第221章奉天殿前

    李显穆的声音在奉天殿前的重重宫闕之间迴荡，一字不差的落在眾人耳中。

    纵然早知今日是为何而来，广场上的眾人亦觉得有种恍然隔世之意。

    这还是往日的儒门天下吗

    李显穆所列的四人，自然是一直以来被称颂祭拜的忠贞之士，是无数士子的偶像，可真当有一日，將他们提到文庙十哲的地位，却有种不知从何处而来的荒谬之意。

    並非觉得他们能力品德不够，而是这些人距离当世太近了！

    崇尚古代而轻视近代，法先王而不法后王，法先贤而不法后贤，这是自古以来的观念，文庙改选不仅仅是换了几个人进去，对於整个天下方方面面的意识形態都是一种巨大的改变。

    这便是为何有人冒著得罪正二品大员的风险，也要来骂李显穆一句，因为李显穆是真的从精神世界摧毁了他们引以为傲的东西。

    无论心中如何想，在当前的环境下，眾人也只能或振奋、或唏嘘的道出，那两个字——“然也！”

    数百上千人同时道出这两个字一出，声震四方，那落在皇宫顶上的鸟雀被惊得瞬间高飞，向南而行的雁声也被淹没，身处殿前的眾人，切真得感受到了什么叫大势滚滚而来，无可当者。

    从今日开始，这天下间对圣贤的评判就要改变了。

    类似於宋濂、方孝孺这些仅仅凭藉著在儒门內地位，就能得到天下尊崇的时代將要过去。

    李祺在九天之上嘖嘖称奇，在后世经常会有一个討论，那就是文科生和理工生的重要性。

    这个问题討论到最后，总是会模糊成，文科和理工科谁更重要，这两个问题表面上看来差不多，但实际上却天差地別。

    文科生是没大用的，给他们一万年、十万年，甚至直到太阳熄灭、地位灭亡，他们也突破不了封建时代。

    可文科、即社会科学，在某种程度上，甚至发挥著引领世界的作用，比如文艺復兴以后，无数新思想层出不穷的改变了整个世界，將旧世界彻底砸碎摧毁。

    但有一个很尷尬的事实是，大多数能够改变世界的伟大的思想家，你很难用文科生或者理科生去定义他，他们通常都是文理兼修，並且经过长久的实践，对社会各个阶层都非常了解的一群人。

    理工科是一门认识客观世界的科学，即便是埋头实验室，不与外界交流，也能得到正確的结论；可文科生如果不出去了解社会现实，而是坐在办公室里，那必然是生產一堆垃圾出来。

    文科生幻想中的自己：马恩列斯毛。

    实际上不参与社会实践的文科生：百无一用是书生。

    巧了。

    在李祺看来，大多数的儒生就是无用的文科生，一辈子只会皓首穷经在故纸堆中，不愿意去看看天下到底是什么样子，开口三皇五帝，闭嘴孔孟先贤，周朝亡了一千年了还在那里怀念井田制，说一句废物都玷污这两个字。

    让古代官员深入民间去参与社会实践那是做梦。

    毕竟官员自詡人上人，为天子牧守一方，这是將百姓比作牛马。

    对於古代官员而言，能让他们事功便是极大改变，再多的东西就不必奢求，启蒙运动还没开始，思想境界没到那种地步。

    奉天殿前的眾人自然不知道李祺在腹誹蛐蛐他们。

    他们都在眺望著立在眾人之前的李显穆。

    隨著李显穆一番话，十哲席位顿时就定下了四个，皆是学识深厚、功勋卓著、对社稷天下忠贞不渝而甘愿效死的人，是学识、功绩、道德无可挑剔的人。

    这四人让场中眾人都有些沉默，实话说，想要和这四人相提並论是有些很不容易的。

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    所谓英雄造时势，时势造英雄。

    古来那么多人有没有如同诸葛亮那样忠诚於国、有没有文天祥那样寧死不屈的人呢

    自然是有的，且数量不少。

    可其中九成九的人，並非生於王朝崩塌的末世，便彰显不出一腔忠义。

    时穷节乃现，一一垂丹青。

    可反过来也是成立的，时势未曾到穷尽时，便是有一腔气节也无处可展现。

    韩愈韩文公能有偌大声名，不也是处於唐朝中期变革的大时代，又遇到了儒释道交融的大背景下。

    范仲淹也是一样的道理，宋朝恰好处於仁宗时期，向前三朝是初创，向后数朝则开始剧烈变革，小人层出不穷，於是愈发彰显他的珍贵。

    想到这里，皇帝、公侯、朝臣都望向了李显穆，因为他们想到了李忠文公李祺。

    李祺也是个趁著时势而起的人。

    他在洪武时代的后期如同流星般崛起，在短短时间內就攫取了儒门在士林的声望。

    又在洪武、建文、永乐三朝交替的关键时刻，几乎成为了天下人望之种，捍卫了一切当世之人认为正確的东西，成为了天下楷模。

    “那么文庙中到底该选何等样的人物，就明了了。”李显穆高声道：“自孔子以降，歷朝歷代有没有为国尽忠、天下称是的儒生先贤，而不能入文庙的呢

    歷朝歷代有没有德行昭昭为天下楷模，而遗留在荒野不能被后世所祭祀的人呢

    歷朝歷代有没有功绩比於日月，为国事而不惜自身，於史书上留下『工於谋国、拙於谋身』评价的纯臣呢

    在这座文庙中所配享的人，应当是那些纵然孔子復甦，也讚嘆一声当真好臣的人。

    能者上，不能者下，世道向前，便当如此是也！”

    李显穆说完，心中亦久久激盪，自他入仕十年以来，改选文庙之事，是他自己认为功业能排前二的大事。

    改变人的躯体容易，改变人的思想却难。

    平復了下激盪的心情后，李显穆向皇帝施礼，示意自己暂时说罢，接下来就该其余人开口了。

    相当於李显穆立下了一个此事的总纲领，后续之人所说的话，所选的人，都要在这份纲领章程包含之中。

    “显穆正说出了朕心中所想啊。”皇帝的声音自上而落下，“君臣相知相信，则天下大事可成。”

    话虽如此，可终究不可能，在捍卫权力的道路上，只有胜利者和失败者，就像是一只老虎和绵羊说要交朋友，如果绵羊相信了，那它就该死了。

    除非这只老虎被链子拴著，前后左右都有刀枪剑戟指著。

    自礼部尚书郑欢开始题名七十二贤人的名单，孔子是春秋时期的人物，距今已经有两千年，这两千年中，兴起覆灭的国家、朝代也称得上繁多。

    纵然將人选局限在儒门之中，从汉朝起，仅仅大朝就有两汉魏晋南北朝，隋唐两宋，中间又有五胡十六国、五代十国这样国家繁多的乱世，从其中选七十二个出身儒门，颇有功绩、为国尽忠，又列在当世大儒的人，並不难。

    毕竟“当世大儒”这一点实际上就已经降低门槛了。

    不说宋濂、方孝孺等人，就连当初李祺隨手碾死的礼部尚书李原名，也是当世的大儒，这一类人並不需要有什么可以流芳百世的学术成果，只要在当时学术成果就足够。

    这就有点像是牛顿、爱因斯坦这种开创性的大佬，和並没有太多开创性，但在当时也是一流科学家的对比一样。

    一个个人名被道出，而后便是纷纷然的討论，有些是不太有爭议的，比如卢植这种，再比如董仲舒入七十二贤人还是没问题的。

    但有一些自然就会引起爭议。

    很快这种爭议就化为了相互之间的攻訐和贬低。

    古代人和现代人本质上没有什么不同，对於自己喜欢的歷史人物，就拼命吹捧，对於自己討厌的歷史人物就死命的贬低。

    之所以古今对於同一个歷史人物的评价会大相逕庭，实际上是评价標准不一样。

    比如古代人对西汉时期皇帝的排名，首推汉文帝，而后才是刘邦，再往下是汉宣帝，至於再往后，也就不排了。

    而现代人虽然也承认上面三个是好皇帝，但却把汉武帝排在西汉第一。

    之所以差別这么大的原因其实很简单。

    古代生產力低，老百姓基本上都活的苦，所以对皇帝能不能让老百姓活著这件事看的就很重。

    而现代社会吃得饱就不注重民生，毕竟大多数人都没真正经歷过三天饿九顿。

    现代虽然也有权贵不法，但相比较古代几乎每时每刻都能感受到来自权贵、地主、胥吏等朝廷的压迫，隨时可能会死的处境，现代的权力架构，大多数人实际上並没有感受过什么压迫。

    所以现代人並不懂古代对於贞观之治那种政治清明的追求。

    说白了，现代中国在各方面，从政治、军事、经济层面，都已经做到了古代人就连幻想都不敢幻想的地步，古代人认为的大同世界，在现代社会面前都只是一个笑话。

    再加上屈辱近代史，於是现代人自然將开疆拓土的武功看的极其重要，再加上承平日久，没感受过打仗要付出的代价，於是满脑子都是打仗的念头。

    古今评价標准並没有谁高谁低，只不过是不同生存环境下的不同想法而已。

    但虽然评价標准不同，爭吵起来是没有区別的。