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    顾倾城的判断是对的吗

    还真是没错。

    若是用一句话来形容道德经的精髓，那就是:水之德，近于道。

    在道德经的第八章里，就以水来喻道。

    在它的第四十八章里，又以“天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间”来形容水。

    在第七十八章，又讲到:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”

    总而言之，在道德经里，给予了水极高的评价，但无一例外的是，都只提了水的善，没有说水的恶，因此，真要有人较真的话，还真是可以拿此来做文章。

    但真要是有人来拿此做文章，并且还想以此驳倒道德经的话，那就还真是太小看老子的智慧了。

    别忘了，老子之所以出名，除了提出了道的理论之外，还有极为重要的一点，那就是他的辩证思想，而在道德经里，辩证思想也随处可见。

    比如说:

    “无，名天地之始；有，名万物之母；”

    “祸兮，福之所倚；福兮；祸之所伏。”

    其中最为核心的辩证思想在第二章:“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

    有了辩证思想的存在，那再想找道德经的茬，那就有点难了。

    水有没有恶

    当然有，善恶相对，没有恶的存在，又哪能体现出水的善

    那水的恶你怎么不提，比如说滔天洪水，泥石流等为祸人间

    那能怪谁

    还不是人类过于贪婪，对自然造成了破坏或者是你们明知水往地处流，干嘛还要居住在低洼之处

    类似的应对很快就来了。

    而同样博学多才的席希明就深谙此道，现在顾倾城一提水的善恶，想以此来否认道德经所定义的道，他顿时就想起了自己曾经看过的一个典故。

    他立即就问道:“倾城兄，你可听说过老子西行至函谷关时，与道家祖师，时任函谷关关令尹喜的一次论道”

    据史记记载，老子久住周都研究道德学问，后见周朝衰败，就离开周都，到了函谷关，关令尹喜提出:您老既然想隐居，那就请勉为其难为，为后人留下点什么吧

    这就是有史可考的道德经的由来。

    当时老子就在函谷关呆了一段时间，时不时与尹喜论道，并最终留下了道德经这本书，而尹喜，也因此成为了道家学派的代表人物之一，同样被道家尊为师祖。

    既然老子跟尹喜曾在函谷关多番论道，那具体的论道内容，自然也有文字记载并流传下来，而席希明偏偏就读过，并且很巧，其中有一段还恰好就是跟水有关的。

    “关于上善若水，尹喜曾问:水可养育万物，是其善性；亦有洪灾之患，是其恶性。为何独写上善呢

    “老子对曰:人善于避恶趋善才能得善水之利，人不善怎么能得善水呢”

    他立即就讲起了那一段典故。  ,请牢记:,免费最快更新无防盗无防盗